فاروق بشير: هل جعل الله الحمد والسنة أنبياء؟

كتب فاروق بشير ، أحد كتّاب العمود في موقع Yeni afak.com ، في مقالته اليوم: أجاب على السؤال.

هناك مثل هذا الرأي في الجمهور. فالأفراد ما يريده الله منا ، والسنة ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. أي أن الله قد حدد أعباء العبادة. أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الإضافات إلى الفرائض بشكل عفوي قائلاً إنه من الأفضل أن تقوم بما يلي أيضًا ، ولأنه أمر بها سميت بالسنّة. على سبيل المثال ، أمرنا الله بأداء صلاة الظهر أربع ركعات ، وزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات قبل هذه الأربع ركعات ، وركعتين بعد صلاة الظهر ، فجعل صلاة الظهر عشر ركعات. 'آه. بالطبع ، هذا الفهم غير صحيح. إذا فهمنا بهذه الطريقة ، كان للدين مصدران ، الله والنبي. لكن الدين بكل درجاته في أوامره ونواهيه هو أمر الله.

باختصار ، مالك الدين الوحيد هو الله ، وقد حدد دينه من كل جانب. إن النبي صلى الله عليه وسلم ليس إلا المسؤول الذي ينفذ أوامر الله. مهما أمر الله ، فعل. "الشريعة" تعني المشرع ، والشريعة بالمعنى الحقيقي هي الله وحده. لكننا نرى أن رسول الله ، بمعنى إعلان الشريعة وتفسيرها ، يسمى أيضًا الشريعة في كتب الفقه. هذه مسألة تقنية إجرائية كمفهوم للقانون ، وهذا الاستخدام ليس حقيقة بل استعارة. كما تنص على وجوب طاعة ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.

الآن ، دعونا نتذكر مرة أخرى ما تعنيه كلمة "السنة" كمصطلح / مفهوم. السنة تعني حرفيا الممارسة والأسلوب والطريقة والطريقة. وبهذا المعنى فإن لله أيضًا سنة. سنن الله ، أي قانونه ، أسلوبه في التصرف ، أسلوبه. "سنة الله لا تتغير". أي أنه لا يتصرف عشوائياً ، حتى لو كان الخدم لا يعرفون تماماً ما سيفعله ، يمكنهم فهم السنة بقدر فهمهم لها. هذا يعني أن ما لا نفهمه له أسباب وقوانين. بهذا المعنى ، قد يكون للمسؤولين أيضًا أسلوب السنة / الممارسة. على سبيل المثال ، يشير نبينا صلى الله عليه وسلم إلى ممارسات الخلفاء اليمين على أنها سنتهم.

• ثانيا باختصار ، عندما تُذكر السنة على أنها مصدر المعرفة الدينية ، الوحي ، أي القرآن. كل أقوال وأفعال وموافقات رسول الله صلى الله عليه وسلم كمصدر ثان للمعلومات ، مجازيًا مرة أخرى. مفهوم. بمعنى مصدر المعلومات يذكر القرآن والسنة. أي أننا نحصل على المعرفة الدينية إما مباشرة من القرآن أو مما نقله إلينا رسول الله بطريقة ما من الله. مصدر كلاهما هو الله. على سبيل المثال ، يقال إن الدليل على هذا الفرض موجود في القرآن أو في السنة النبوية. أي أن الفرض يمكن أن يكون ثابتًا في السنة.
• كالثالث ؛في الجزء العلوي من الترتيب / التسلسل الهرمي للأوامر هي الأوامر الإلزامية ، وهي الأوامر. ثم هناك سنن يحسن القيام بها بغير التزام ، وكدرجة ثانوية في ذلك ، هناك مستحبات. على سبيل المثال ، الركعات الأربع الأولى من الظهر هي السنة ، والأربع ركعات التالية هي فرض ، وآخر ركعتين من السنة. ويستحب إتمام هاتين الركعتين الأخريين إلى أربع.

بعض أوامر القرآن والسنة فرض ، وبعضها سنة ، وبعضها مستحب. فمثلا "اذهبوا إلى المساجد بزينكم / ثيابكم الجميلة". الأمر في القرآن ومن السنة أو المستحب اتباع هذا الترتيب. "أحسنوا الله". الأمر هو كلام رسول الله ، ولكن يجب اتباعه.

لنتحدث عن تاريخ الصلاة: في البداية ، كانت هناك ركعتان فقط من الصلاة ، يتم إجراؤها في الصباح والمساء. ثم أضيفت إليها صلاة الليل. وبعد ذلك فرضت الخمسون صلاة الأولى في المعراج ، ثم خفضت إلى خمس. هذه الخمس مرات كانت ركعتان من قبل. أخيرًا ، تمت زيادة الفروع إلى أربع ركعات في المدينة المنورة ، لكنها تُركت كركعتين في الرحلة وأمرت السنة بمختلف الأجبان مع الأجبان. من قرر أو أمر كل هذا؟ طبعا الله سبحانه وتعالى. قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فضلهم ودرجة الضرورة. حدث هذا بعلم الله. إننا ننظر إلى السنن على أنها وصايا لم يفرضها الله. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو إلا رسول ومعلم.

ويبين هذا الموقف ما يلي: أي أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد تلقى آيات من خارج القرآن في درجات النزول. في واقع الأمر ، فإن أداء الصلاة على المسجد الأقصى قبل تغيير القبلة كان أيضًا من متطلبات هذا الوحي ، فهل يمكن أن يكون رسول الله قد حدد ذلك من تلقاء نفسه؟

في هذه الحالة ، فإن عبارة "فلنؤدِّ السنن لننال شفاعة رسول الله" ليست صحيحة من جميع النواحي.